Zakat on Debit Card Deposit?

Source: https://www.islamweb.net/emainpage/PrintFatwa.php?lang=E&Id=333268

Question:
Assalaamu alaykum wa rahmatullaah. I would like to ask regarding paying zakat on the money that a person has deposited from his own money in an Islamic bank in order use to use their covered card service. For example, the bank, before offering the covered card (debit card), requires from the client to give them 10,000 in cash, and they will keep it with them in a separate account (separate from the savings or current account) in order to grant the person the covered card. Upon the 10,000 cash given to the bank, they will set the maximum card limit to 7,500 that can be used. The bank said that this is sharia complaint as the person is using his own money that he has deposited and the bank then deducts the owed money from the person’s main bank account. The 10,000 cannot be withdrawn by the person unless he cancels the covered card program and hands them back the card. However, he can withdraw 7,500 from that card, which the bank will deduct 100% from the person’s main bank account. I would like to ask: does the person have to pay zakat on that money even though it is not in his full possession? If yes, then how should he calculate it? And would he have to pay for the past years, during which he did not know that he had to pay the zakat on such financial agreements? May Allaah reward you.

Answer:
All perfect praise be to Allah, The Lord of the worlds. I testify that there is none worthy of worship except Allah and that Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, is His slave and Messenger.

You must pay zakat on those ten thousand if they reach the Nisaab (minimum amount liable for zakat which is equal to 85 grams of gold or 595 grams of silver) by themselves or in addition to other money or gold or silver or tradable items. The amount of zakat is 2.5%.

If you have not paid zakat on it the previous years, then you should do so now, because zakat is not waived by the fact that its time has passed. Also, the fact that the amount is mortgaged with the bank does not prevent one from the obligation of paying it. Zakat must be paid on the money that is subject to zakat, even if such money is mortgaged. So you should pay zakat on the mortgaged money as long as you have other money to pay from.

Ibn Qudaamah, may Allah have mercy upon him, said, “If a person mortgages cattle and a whole lunar year elapses while it is in the hands of a mortgagee, then it is obligatory on the person who mortgaged the cattle to pay the zakat as he is the complete owner, so if he can pay the zakat from other things, then it is an obligation.”

Also, Ibn Hazm said in Al-Muhalla, “If a person mortgages cattle, gold, silver, land that he cultivated, or palm trees that yielded fruit, and a whole lunar year elapses, then zakat must be paid on all this … because it is property that resulted from his property, and the obligatory zakat is a must on it as long as his property is not transferred to someone else [i.e. as long as he is still its owner].

An-Nawawi said, “If a person mortgages cattle or other zakat funds and a whole lunar year elapses, then there are two views for this: the adopted view – which is the view authoritatively asserted by the majority of the scholars – is that zakat must be paid on it because of fully owning the property. It was also said that there is a difference of opinion regarding it, like that regarding the usurped property, as the person (in this case) is not able to dispose of his property.”

Allah knows best.


*What do you think about this topic? Please tell me what you think in the comment section below.
*Hit the like button if you think this post is useful.
*Support this da’wah effort by following my blog

Zakat on Salaries

Question:
I want to ask about zakat on the fixed income. Should I pay zakat on my monthly salary?

Answer:
All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings are upon His Messenger.

In his response to the question, Dr. Monzer Kahf, a prominent economist and counselor, states:

“According to the majority of Muslim scholars salaries are not subject to zakat, because the passage of one full lunar year from the day one acquires a nisab is a necessary condition for the obligation of zakat.

Dr. Yusuf Al-Qaradawi believes that salaries are subject to zakat because that condition is not on all forms of what one owns and he also quotes some incidences from the time of the Companions of the Prophet that may indicate taking zakat on earned income (salaries and professional income).

This view of Dr. Al-Qaradawi is supported by the point that richness is not only manifested by how much one owns but also by how much one earns, and zakat is on the rich. I (Dr. Monzer Kahf) go along with this view. However, according to Al-Qaradawi, there are conditions for this obligation of zakat on salaries:

  1. Deducing personal and family expenses. These include any other expenses even for leisure and Shari’ah permissible entertainment.
  2. What remains after the above expenses should accumulate to a nisab for a whole lunar year.

The difference between the two views is not really big. This may be a surprise to some; but if we look closely, we will find that according to both whatever is saved is subject to zakat.

The second opinion requires zakat to be paid in the first year during the accumulation of savings while the first opinion only requires zakat in the second year that begins on the day when a nisab is reached.”

Refer this link to calculate your zakat on Salaries (in the Malay language): https://www.zakat2u.com.my/kiraan/zakat/pendapatan

And Allah Almighty knows best.

Sources: Fatwas of Muslim Minorities Series (1): Islamic Finance (Q&A)

Zakat on Pigeons As a Source of Livelihood?

I am a man who has hundreds of pigeons, which I breed as a source of livelihood. Every new production, I sell off its squabs and spend on my family. By the end of the year, I do not find cash money. Only pigeons remain that fly here and there and gather in the tower at night. Now, I am confused about the proper way to pay the Zakat (obligatory charity) due on the pigeons?… (find your answer here)…

Question:
I am a man who has hundreds of pigeons, which I breed as a source of livelihood. Every new production, I sell off its squabs and spend on my family. By the end of the year, I do not find cash money. Only pigeons remain that fly here and there and gather in the tower at night.

Now, I am confused about the proper way to pay the Zakat (obligatory charity) due on the pigeons?

Answer:
There is no due Zakat on the pigeons bred for production and sale.

However, when a sum of money is saved with you from the price of selling the squabs and the sum reaches the Nisab (the minimum amount on which Zakat is due), then Zakat is due after a full Hawl (one lunar year calculated from the time a property reaches the minimum amount upon which Zakat is due) passes. 2.5% should be paid as the due Zakat on that.

May Allah grant us success. May peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and Companions.

Sources: The Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta’

Semua Fatwa Zakat Pendapatan di Malaysia Mengikut Negeri.

Zakat pendapatan sememangnya telah lama dibincangkan di Malaysia. Bermula dengan perbahasan tentang kewajipannya, sehinggalah perbincangan tentang sejauhmana ia dilaksanakan diterima masyarakat. Antara yang paling awal mengketengahkan isu zakat pendapatan adalah Prof. Madya Dr. Ab. Rashid Hj. Dail iaitu pada 13 April 1985 dalam sebuah program dinamakan Nadwah Zakat Negeri Kedah, anjuran Jabatan Zakat Negeri Kedah, di Sungai Petani…..

Zakat pendapatan sememangnya telah lama dibincangkan di Malaysia. Bermula dengan perbahasan tentang kewajipannya, sehinggalah perbincangan tentang sejauhmana ia dilaksanakan diterima masyarakat. Antara yang paling awal mengketengahkan isu zakat pendapatan adalah Prof. Madya Dr. Ab. Rashid Hj. Dail iaitu pada 13 April 1985 dalam sebuah program dinamakan Nadwah Zakat Negeri Kedah, anjuran Jabatan Zakat Negeri Kedah, di Sungai Petani.

Rentetan program tersebut, zakat pendapatan telah dibawa untuk dibincang dan diputuskan di dalam Jawatankuasa Fatwa Negeri Kedah, pada tahun 1986. Kedah menfatwakan zakat pendapatan sebagai wajib, dan diwartakan kerajaan negeri Kedah pada 10 April 1986, justeru menjadikan ia keputusan rasmi paling awal melibatkan pentadbiran agama Islam di negeri. Di bawah Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Kedah) Tahun 1962 Bilangan 9 Tahun 1962, Warta Kerajaan (Kedah) bertarikh 10 April 1986, Jilid 2, Bil. 8:

“Jawatankuasa fatwa telah mengkaji mengenai pembayaran zakat ke atas pendapatan gaji dan lain-lain sumber pendapatan yang diterima yang ada kaitan dengannya dan bersetuju memberi pandangan bahawa wang gaji, elaun, hadiah dan lain-lain pendapatan yang diberi oleh seseorang dari semasa ke semasa hendaklah dengan bertaqlidkan Mazhab hanafi disatukan dengan wang yang terkumpul dan hendaklah dizakatkan ketika genap haul yang bermula sejak cukup nisab, ini bermakna apa-apa pendapatan yang diperolehi pada pertengahan haul, hendaklah dizakatkan sekalipun belum genap haul bagi tiap-tiap satu pendapatan itu.”

Seterusnya pada 22 Mac 1990, negeri Perak pula menfatwakan zakat pendapatan namun keputusannya agak berbeza dengan fatwa-fatwa negeri lain. Perak menfatwakan zakat pendapatan sebagai tidak wajib atas sebab syarat-syarat wajib yang tidak berlaku dalam gaji. Fatwa ini menandakan Perak satu-satunya negeri yang tidak mewajibkan zakat pendapatan. Namun begitu fatwa ini tidak menghalang zakat pendapatan untuk dikutip, cuma ia tidak diwajibkan menurut pandangan fatwa. Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak telah memutuskan fatwa zakat pendapatan seperti berikut:

“Bahawa gaji atau pendapatan termasuk dalam kategori yang wajib zakat apabila cukup nisab dan haul itu adalah merupakan syarat yang diittifaqkan oleh Jumhur Ulama dalam mazhab yang empat. Syarat ini tidak berlaku pada gaji atau pendapatan maka gaji atau pendapatan tidak wajib zakat.” 

Kemudian pada 19 Oktober 1992, Zakat Gaji telah dibincangkan dalam Mesyuarat Jawatangkuasa Fatwa Negeri Terengganu yang menyatakan “pendapatan gaji diwajibkan zakat apabila cukup haul dan nisabnya”. Memandangkan kepada penunaian zakat ini memberi kebajikan kepada orang-orang Islam maka Jawatankuasa Fatwa berpendapat bolehlah bagi sesiapa yang mahu mengeluarkan zakat pendapatan bebas atau hasil usaha kerja atau hasil usaha kemahiran semasa termasuklah gaji menunaikan zakatnya menurut pendapat yang tidak mensyaratkan haul. Dinyatakan lagi:

“Berdasarkan Mazhab yang mewajibkan zakat atas pendapatan bebas seperti hasil yang diperolehi oleh peguam termasuklah gaji bulanan maka Jawatankuasa Fatwa berpendapat bayaran zakat bolehlah dibuat secara ansuran bulanan dari semasa ke semasa apabila mencukupi nisabnya yang dikeluarkan bagi tahun semasa tanpa mengambil kira haul.”

Pada tahun 1995, giliran negeri Kelantan pula memutuskan fatwa mengenai bayaran zakat gaji bulanan yang dibuat oleh majikan dengan izin atau permintaan pembayar zakat itu sendiri. Mesyuarat Jemaah Ulama’ Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan yang bersidang pada 17 April 1995 telah membuat keputusan fatwa seperti berikut:

  1. Zakat yang dibayar melalui potongan gaji bulanan adalah sah, dengan syarat hendaklah disertakan niat pada setiap kali ianya dikeluarkan.
  2. Si pembayar zakat hendaklah mewakilkan kepada majikan bagi pengeluaran zakat gaji untuk dirinya tiap-tiap bulan. Pihak majikan hendaklah berniat mengeluar zakat bagi pihak orang yang diwakilinya secara umum setiap kali potongan zakat dibuat.

Seterusnya, zakat pendapatan telah difatwakan di negeri Sarawak sebagai zakat gaji pada 23 November 1996 dengan keputusan:

  1. Gaji, tunggakan gaji, pelbagai elaun dan lain-lain pendapatan yang berkaitan dengan pengajian setelah ditolak keperluan asas, pembiayaan kerja, hutang dan apa-apa pembiayaan yang menjadi sebab sebenar pembiayaan seseorang itu apabila cukup nisabnya adalah wajib dizakat;
  2. Nisab zakat gaji adalah sama dengan nisab zakat emas dan perak. Nisab zakat emas ialah 85 gram (25.2259 mayam) dan nisab zakat perak ialah 595 gram (176.5913 mayam)

Kemudian di Negeri Sembilan, terbitan pada 2 hb. Julai 1998, di bawah seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, Warta Kerajaan bertarikh 8hb Jun 1998, Jilid 1 dan diluluskan oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual, bahawa:

“Zakat ke atas pendapatan bagi penggajian adalah wajib dikeluarkan oleh setiap orang Islam yang layak bagi seluruh Negeri Sembilan.” 

Seterusnya di Wilayah Persekutuan, secara rasminya telah difatwakan pada 9 April 1999 dan diwartakan pada 29 April pada tahun yang sama. Fatwa di bawah Seksyen 34, yang dinyatakan dalam Jadual telah dibuat oleh Mufti bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan, menurut subseksyen 34(1) Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993, selepas dibincangkan oleh Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak, dan adalah disiarkan menurut subseksyen itu:

“Zakat wajib dikeluarkan ke atas pendapatan daripada penggajian Islam termasuklah apa-apa upah, gaji, elaun, imbuhan dan bonus. Oleh itu adalah wajib bagi seseorang Islam mengeluarkan zakat daripada pendapatan yang layak dikenakan zakat daripada penggajian tersebut.”

Pada 17 April 2000, di negeri Johor, Zakat Gaji dan Pendapatan telah difatwakan sebagai wajib namun tanpa diwartakan dengan keputusan: “Gaji dan pendapatan wajib dikeluarkan zakat bila mana cukup syarat-syaratnya.”

Kemudian zakat pendapatan telah difatwakan di negeri Melaka pula pada 22 Mei 2000 dan diwartakan pada 25 Mei 2000 di bawah seksyen 30, Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak Negeri Melaka 1991, Jil. 44, No.11, dengan keputusan seperti berikut:

“Zakat ke atas pendapatan bagi penggajian adalah wajib dikeluarkan oleh setiap orang Islam yang layak bagi seluruh Negeri Melaka.”

Seterusnya zakat pendapatan telah difatwakan di Pulau Pinang sebagai zakat penggajian, pada 26 April 2001 dengan keputusan:

“Zakat ke atas pendapatan dan penggajian adalah wajib bagi orang yang layak mengeluarkan zakat” 

Tahun berikutnya iaitu pada 9 Mei 2002, Selangor pula mewartakan fatwa zakat pendapatan yang mana teks fatwa tersebut adalah seperti berikut:

  1. Hukum zakat pendapatan adalah wajib ke atas umat Islam.
  2. Semua umat Islam yang tinggal atau bekerja di Selangor hendaklah membayar zakat pendapatan kepada Pusat Zakat Selangor.

Dan yang paling akhir adalah di negeri Sabah, di bawah Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Islam (Sabah) 1992, Enakmen No. 13, Warta Kerajaan Sabah bertarikh 20 hb. Februari 2003, No. 149 dengan ini adalah dimaklumkan bahawa fatwa telah dibuat dan diluluskan oleh Mufti Kerajaan Negeri Sabah di bawah Seksyen 35 Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Islam 1992 sebagai berikut:

  1. Zakat Penggajian adalah diwajibkan ke atas sekalian umat Islam di Negeri Sabah.
  2. Majlis Ugama Islam Sabah (Bahagian Baitul Mal dan Zakat) hendaklah menyediakan mekanisme pengurusan pungutan zakat gaji tersebut.
  3. Zakat Penggajian umat Islam Negeri Sabah, boleh dikutip melalui potongan gaji setiap bulan sekali atau setiap setahun sekali mengikut pilihan masing-masing (dengan kadar nisab emas = 85 gram).
  4. Potongan Zakat Penggajian itu boleh dibuat melalui kakitangan Lembaga Hasil Dalam Negeri (LHDN) yang beragama Islam sahaja sebagai amil yang dilantik”.

Berdasarkan semua penjelasan yang telah diberikan dalam sub-bahagian ini, pengkaji meringkaskan sejarah perkembangan penfatwaan zakat pendapatan di Malaysia ke dalam jadual berikut:

Ringkasan Penfatwaan Zakat Pendapatan di Malaysia

Bil. Negeri Tahun Fatwa
1 Kedah 1986 Wajib
2 Perak 1990 Tidak wajib
3 Terengganu 1992 Wajib
4 Kelantan 1995 Sah bayaran dengan disertakan niat
5 Sarawak 1996 Wajib dengan mengambilkira tolakan keperluan asas dan lain-lain kos.
6 Negeri Sembilan 1998 Wajib
7 Wilayah Persekutuan 1999 Wajib
8 Johor 2000 Wajib
9 Melaka 2000 Wajib
10 Pulau Pinang 2001 Wajib
11 Selangor 2002 Wajib dan hendaklah membayar di Selangor
12 Sabah 2003 Wajib

Sumber: Laman web Jabatan Fatwa Negeri

Kesemua fatwa-fatwa zakat pendapatan negeri yang dinyatakan disusun mengikut aturan masa ia diperkenalkan Perkembangan fatwa ke atas zakat pendapatan dilihat ke arah mewajibkannya, sungguhpun terdapat sebuah negeri yang memberi pandangan yang berlainan namun ia tidak memberi kesan terlalu besar di negeri lain. Perlu dijelaskan juga sesetengah negeri telah membuat beberapa pindaan dan pengkemaskinian atas inisiatif negeri itu sendiri.

Adakah Maskahwin Wanita Diwajibkan Zakat?

Zakat hanya wajib jika telah sempurnanya syarat al-milk at-tam (pemilikan sempurna). Perbincangan tentang zakat maskahwin banyak berkisar dalam isu pemilikan penuh. Justeru adakah maskahwin wanita memenuhi syarat pemilikan penuh?

Zakat hanya wajib jika telah sempurnanya syarat al-milk at-tam (pemilikan sempurna). Perbincangan tentang zakat maskahwin banyak berkisar dalam isu pemilikan penuh. Justeru adakah maskahwin wanita memenuhi syarat pemilikan penuh? Dalam persoalan ini terdapat perincian dalam beberapa mazhab utama dalam Islam.

Mazhab Hanafiyah (Hanafi)
Mazhab Hanafi mempunyai pandangan bahawa maksud pemilikan penuh adalah harta itu dimiliki di tangannya. Maka sekiranya seseorang memiliki sesuatu yang belum dia terima, maka tidak wajib zakat ke atasnya. Sebagaimana maskahwin sebelum diterima oleh wanita. Sebaliknya apabila telah dimiliki, maka wajiblah zakat ke atas maskahwin tersebut. Demikian pula zakat juga tidak wajib bagi orang yang menerima sesuatu tetapi hakikatnya bukan milik dia, seperti orang yang berhutang yang ditangannya terdapat harta orang lain.

Mazhab Malikiyah (Maliki)
Mazhab Maliki pula menjelaskan bahawa milik penuh adalah hendaklah seseorang itu boleh memanfaatkan sesuatu sebagai pemiliknya. Oleh kerana itu, zakat tidak diwajibkan ke atas orang yang dalam kekuasaannya terdapat harta bukan miliknya. Begitu juga maskahwin wanita bukanlah milik penuh sebelum wanita tersebut menerimanya. Akan tetapi setelah dia terima, maka maskahwin tersebut menjadi milik penuhnya yang wajib dizakati setelah satu tahun (haul) berada di tangannya. Namun, selagi mana ia masih di tangan suami, maka belum wajib dizakati.

Mazhab Syafi’iyah (Syafi’i)
Mazhab Syafi’i juga menjelaskan bahawa syarat milik penuh menjadi satu syarat penting sebelum harta itu wajib dizakatkan. Maskahwin menurut mazhab syafi’i, sekiranya masih berada di tangan suaminya, maka termasuklah dalam bab hutang. Dan zakatnya hanya wajib dikeluarkan setelah wanita menerimanya.

Mazhab Hanabilah (Hanbali)
Mazhab Hanbali menjelaskan bahawa pemilikan sempurna adalah pemilikan yang berada di tangan seseorang dan tidak berkaitan dengan hak orang lain dan pemilik boleh menggunakannya sesuai dengan kehendak dan manfaatnya kembali kepadanya, bukan orang lain. Adapun maskahwin wanita setelah diterima dan wanita tersebut memenuhi syarat milik sempurna, maka wajib dizakatkannya.

Kesimpulan.
Secara keseluruhan, keempat-empat mazhab utama di atas sealiran dalam mewajibkan zakat ke atas maskahwin wanita, namun hanya setelah seseorang wanita itu telah menerima maskahwinnya.

Dalam perkara ini juga, zakat maskahwin perlu juga memenuhi syarat-syarat lain seperti mencukupi nisab (sama nilai 85 gram emas) dan cukup satu tahun (haul) berada di tangannya.

Jumlah yang perlu dikeluarkan pula adalah mengikut jenis harta yang diterima wanita sebagai maskahwinnya itu. Lazimnya maskahwin pada zaman ini adalah dalam bentuk wang, justeru jumlah zakatnya hanya sebanyak 2.5% (1 per 40) daripada jumlah maskahwin tersebut. Sekiranya jumlah maskahwin sebanyak RM20,000 maka zakat yang perlu dikeluarkan adalah sebanyak RM500.

Sumber: Syeikh Abdul Rahman Al-Jazairi, Fiqh 4 Mazhab: Zakat.