Reconcilation of The Place from Where The Isra’ Journey Began


There are different narrations about the place from where the Prophet sallallaahu ‘alayhi wa sallam (SAW) was ascended to the heavens. One narration reads: “…while I was resting in the House [i.e. the Ka’bah]”, and another narration reads: “…while I was in Al-Hateem (Al-Hijr, i.e. the area adjacent to the Ka’bah enclosed by a low semi-circular wall).”, another narration reads: “…(while I was) in Al-Hijr”, and another narration states: “The ceiling of my house was opened while I was in Makkah.” Another narration reads that he spent the night in the house of Umm Haani’ who said: “I missed him by night and he said that Jibreel came to him…”

The scholars may Allah have mercy upon them reconciled between these different narrations; Ibn Hajar may Allah have mercy upon him said,

“To reconcile between these statements, the Prophet SAW was sleeping in the house of Umm Haani’ and her house was in the Sh’ib (valley) of Abi Taalib and the ceiling of his house was opened – the house here belongs to him because he used to dwell in it – and from it [the opening in the ceiling of the house] the angel descended and took him out from the house to the mosque and there he [Prophet SAW] was lying down and sleepy. Moreover, in a Mursal Hadeeth (i.e. narrated by a Tabi’ie (successor of the Prophet’s companions) while omitting the companion’s name whom he heard the Hadeeth from) reported by Ibn ‘Is’haaq from Al-Hasan Al-Basri may Allah have mercy upon him it states that Jibreel came to him and he took him out to the mosque and he made him mount the Buraaq (a very vast animal whose stride is the farthest distance its eye can see); indeed, this strengthens this reconciliation.”

Allah Knows best.

*What do you think about this topic? Please tell me what you think in the comment section below.
*Hit the like button if you think this post is useful.
*Support this da’wah effort by following my blog.

Story of the Guest of the Messenger of Allah.

From Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, Abu Huraira reported that a person came to Allah’s Messenger (ﷺ) and said: “I am hard pressed by hunger. He (The Prophet) sent (message) to one of his wives (to procure food for him), but she said: ‘By Him Who has sent you with Truth, there is nothing with me (to serve him) but only water.’….

From Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, Abu Huraira reported that a person came to Allah’s Messenger (ﷺ) and said:

“I am hard pressed by hunger. He (The Prophet) sent (message) to one of his wives (to procure food for him), but she said: ‘By Him Who has sent you with Truth, there is nothing with me (to serve him) but only water.’

He (the Holy Prophet) then sent the (same) message to another, and she gave the same reply, until all of them gave the same reply: ‘By Him Who has sent thee with the Truth, there is nothing with me but only water,’ whereupon he (the Holy Prophet) said: ‘Allah would show mercy to him who will entertain this guest tonight.’

A person from the Ansar stood up and said: ‘Messenger of Allah, I (am ready to entertain).’

He took him to his house and said to his wife:’ Is there anything with you (to serve the guest)?’ She said: ‘No, but only a subsistence for our children.’ He said: ‘Distract their attention with something, and when the guest enters extinguish the lamp and give him the impression that we are eating.’

So they sat down. and the guest had his meal. When it was morning he went to Allah’s Apostle (ﷺ) who said: ‘Allah was well pleased with what you both did for your guest this night.’

[Narrated by Al-Bukhari and Muslim].

Allah, the Exalted, says:

“They love those who emigrated to them and find not any want in their breasts of what the emigrants were given but give [them] preference over themselves, even though they are in privation. And whoever is protected from the stinginess of his soul – it is those who will be the successful.” (Al-Quran, surah Al-Hashr [59] verse 9)

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive.” (Al-Quran, surah Al-Insan [76] verse 8)

An Hour and An Hour..

One day, Hanzalah al Usaidi* said to his friend Abu Bakr*: “Abu Bakr, I have become a hypocrite!” “I seek Allah’s protection against the accursed Satan! Why are you saying this?” Abu Bakar was shocked. “I swear by God” Hanzalah continued, “When I am in the presence of the Prophet Muhammad ﷺ * or when we are listening to the Quran from his mouth, or when he reminds us of Paradise, I feel motivated and energised and inspired! When he reminds us of Hellfire, I feel fear and aim to be extra careful in my actions. But the moment I reach home after the gathering, when I meet my wife and children, or when I go back to work after the gathering, I feel different! I often get busy and forget about the matters of Hereafter. I can’t recognise my own heart anymore!”

One day, Hanzalah al Usaidi* said to his friend Abu Bakr*: “Abu Bakr, I have become a hypocrite!”

“I seek Allah’s protection against the accursed Satan! Why are you saying this?” Abu Bakar was shocked.

“I swear by God” Hanzalah continued, “When I am in the presence of the Prophet Muhammad ﷺ * or when we are listening to the Quran from his mouth, or when he reminds us of Paradise, I feel motivated and energised and inspired! When he reminds us of Hellfire, I feel fear and aim to be extra careful in my actions. But the moment I reach home after the gathering, when I meet my wife and children, or when I go back to work after the gathering, I feel different! I often get busy and forget about the matters of Hereafter. I can’t recognise my own heart anymore!”

Abu Bakr said, “You’re right. This is a problem. I feel the same way too! That makes the two of us. We’re both hypocrites! Oh no. Let’s go ask the Prophet!”

So, off they both went to see the Prophet Muhammad ﷺ straight away. They knew that the Prophet was the best teacher they ever had and nobody else could answer them in the best way possible.

After listening to their query, Prophet Muhammad ﷺ replied, “By Allah, Hanzalah, if you had the same feeling when you are here with me and when you are with your family or when you are at work, the angels in the streets would want to shake hands with you! Why? Because your level of faith is so great. And it is consistent too. The angels would turn up in broad daylight to come to shake hands with you. But O Hanzalah! An hour and an hour.”

“An hour and an hour”?

Moral & Afterthought
What does the Prophet Muhammad ﷺ mean by “an hour and an hour”?

This means that we can put aside an ‘hour’ for our heart’s matters and its purification or cleaning process. And we can put aside another ‘hour’ for our dunya (temporary world) matters or even entertainment.

It does not mean that we can do one hour of good deeds and one hour of bad deeds. For example, we spend one hour listening to an Islamic lecture and we spend one hour at the club or pub, dancing, drinking, singing karaoke or gambling. No! That’s not what the Prophet Muhammad ﷺ meant.

What the Prophet Muhammad ﷺ meant by the dunya matters was that we have to attend to the necessary and important things that we do for our body, mind and lifelike eat, drink, go to the bathroom, go to work or school, clean the house, cook, ride the train or car or other vehicle, etc.

As for entertainment, we could perhaps read a book, watch a Halal* movie, play a video game, go for a walk, go shopping, spend quality time with your parents or grandparents, enjoy moments with your siblings or cousins or aunties or uncles, sew, paint, fish, solving puzzles, visit friends, etc.

There are numerous other Halal dunya activities and Halal entertainment activities that we can do. Can you name one more?

Don’t you just love Islam? Islam is perfect. It teaches us to be balanced.

*Hanzalah al Usaidi = he is also known as “Hanzalah al Asadi”. He is one of Prophet Muhammad’s ﷺ companions. He is not the same companion Hanzalah ibn Abi Amr who died in the battle of Uhud and who was washed by angels between the heavens and the earth.

**This true story (which was derived from a Hadith, refers Jami` at-Tirmidhi, Vol. 4, Book 11, Hadith 2514) and the words of the Prophet Muhammad ﷺ were edited and paraphrased for ease of understanding. The story has been taken from a lecture called “Balance In Islam” by Sheikh Assim Al Hakeem. (The video was uploaded by Al-Khadeem Akymedia Channel in Youtube). The Afterthought section is generally put together by SFMK, using gathered resources such as the Muslim Matters website, Sheikh Assim Al Hakeem’s video and Ustadha Yasmin Mogahed’s video, and the like.

The Tale of Three, a Leper, a Bald-Man and a Blind-Man

From a hadith recorded in Sahih al-Bukhari, hadith no. 3464. Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (may the peace and blessings of Allah be upon him) said, “Allah willed to test three Israelis who were a leper, a bald-headed man and a blind man.” So, Allah sent them an angel who came to the leper and the Angel said, “What things do you like most?”

From a hadith recorded in Sahih al-Bukhari, hadith no. 3464.

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (may the peace and blessings of Allah be upon him) said, “Allah willed to test three Israelis who were a leper, a bald-headed man and a blind man.”

So, Allah sent them an angel who came to the leper and the Angel said, “What things do you like most?”

He replied, “Good colour and good skin, for the people have a strong aversion to me.”

The angel touched him and his illness was cured, and he was given a good colour and beautiful skin.

The angel asked him, “What kind of property do you like best?”

He replied, “Camels (or cows).” (The narrator is in doubt, for either the leper or the bald-headed man demanded camels and the other demanded cows).

So he (i.e. the leper) was given a pregnant she-camel, and the angel said (to him), “May Allah bless you in it.”

The angel then went to the bald-headed man and said, “What things do you like most?”

He said, “I like good hair and wish to be cured of this disease, for the people feel repulsion for me.”

The angel touched him and his illness was cured, and he was given good hair.

The angel asked (him), “What kind of property do you like best?”

He replied, “Cows,” The angel gave him a pregnant cow and said, “May Allah bless you in it.”

The angel went to the blind man and asked, “What things do you like best?”

He said, “(I like) that Allah may restore my eye-sight to me so that I may see the people.”

The angel touched his eyes and Allah gave him back his eye-sight.

The angel asked him, “What kind of property do you like best?”

He replied, “Sheep.”

The angel gave him a pregnant sheep.

Afterwards, all the three pregnant animals gave birth to young ones, and multiplied and brought forth so much that one of the (three) men had a herd of camels filling a valley, and one had a herd of cows filling a valley, and one had a flock of sheep filling a valley.

Then the angel, disguised in the shape and appearance of a leper, went to the leper and said, I am a poor man, who has lost all means of livelihood while on a journey. So none will satisfy my need except Allah and then you. In the Name of Him Who has given you such a nice colour and beautiful skin, and so much property, I ask you to give me a camel so that I may reach my destination.

The man replied, “I have many obligations (so I cannot give you).”

The angel said, “I think I know you; were you not a leper to whom the people had a strong aversion? Weren’t you a poor man, and then Allah gave you (all this property).”

He replied, “(This is all wrong), I got this property through inheritance from my forefathers.”

The angel said, “If you are telling a lie, then let Allah make you as you were before.”

Then the angel, disguised in the shape and appearance of a bald man, went to the bald man and said to him the same as he told the first one, and he too answered the same as the first one did.

The angel said, “If you are telling a lie, then let Allah make you as you were before.”

The angel, disguised in the shape of a blind man, went to the blind man and said, “I am a poor man and a traveller, whose means of livelihood have been exhausted while on a journey. I have nobody to help me except Allah, and after Him, you yourself. I ask you in the Name of Him Who has given you back your eye-sight to give me a sheep, so that with its help, I may complete my journey.”

The man said, “No doubt, I was blind and Allah gave me back my eye-sight; I was poor and Allah made me rich; so take anything you wish from my property. By Allah, I will not stop you from taking anything (you need) of my property which you may take for Allah’s sake.”

The angel replied, “Keep your property with you. You (i.e the three men) have been tested, and Allah is pleased with you and is angry with your two companions.”

The Conditions to Perform Zakat

Generally, Zakat consists of two types: Zakat Fitr (namely as zakat on body, Zakat on…

InshaAllah, this time I’ll talk a little about the conditions that require us to pay zakat.

Generally, Zakat consists of two types:

  1. Zakat Fitr (namely as zakat on body, Zakat on month of Ramadhan etc.);
  2. Zakat on Wealth (Mal)

Zakat Fitr (Fitrah) Zakat fitr is obligatory zakat which only required during month of Ramadan until before Aidulfitri prayers. The obligations were based on the Hadith of Prophet Muhammad SAW translated as:

Ibn Umar narrated, “Allah’s Messenger (ﷺ) has made Sadaqat-ul-Fitr obligatory, (and it was), either one Sa’ (bushel) of barley or one Sa’ (bushel) of dates (and its payment was obligatory) on young and old people, and on free men as well as on slaves.” (Sahih al-Bukhari)

Thus, the conditions is simple, which as long as we are Muslims, and have some excess of food or wealth more than 1 (one) bushel. Although the Hadith stating the dates and wheat, but Islamic scholars have agreed that payment is facilitated according to local circumstances. As agreed in the National Fatwa Council of Malaysia:

The 57th Fatwa Committee of the National Council for Islamic Religious Affairs Dialogue which held on June 10, 2003 have discussed price determination of the payment of Zakat Fitr throughout Malaysia. The dialogue has concluded that:

Price of Zakat Fitr for the states in Peninsular Malaysia is determined based on the price of by BERNAS (National Rice Paddy Ltd) for rice Local Super Grade A by weight of 2.60kg which equivalent to Bagdhdad bushel.

Price zakat fitrah for the states of Sabah and Sarawak are based on the local price set by BERNAS, respectively for Vietnamese White Rice in the Sabah state and Thai White Rice for Sarawak State following weight of a bushel weights 2.70kg.
In fact, a lot more thing that can be discuss about the nature of zakat fitr, but I will stop here for now. Insha Allah I will add another more.

Zakat on Wealth – means removing specific amount from certain wealth to entitled recipients with certain conditions. The obligations was based on texts from the Quran that says:

“And establish prayer and give zakah, and whatever good you put forward for yourselves – you will find it with Allah. Indeed, Allah of what you do, is Seeing.”[Al-Baqarah (2): 110]

From many discussions, we can say Zakat on Wealth consists of five conditions, which is:

  1. Islam – Muslim regardless of age and gender.
  2. Independence – Independence and escapes from the shackles of slavery.
  3. Perfect Ownership – have the power to make any transactions on the property. Also the property is not the property of the public. For assets shared between Muslims and non-Muslims, only the Muslims will be considered.
  4. Sufficient on Hawl – Property ownership is more than a year. The evidence based on the hadith which means: Ibn Umar narrated “Those who have wealth, then there is no zakat on it until Hawl have passed while it is in his possession.” (Sahih Bukhari. Kitab Zakat).
  5. Sufficient on Nisab – Property exceeds the nisab (minimum value) in the time of Hawl. The evidence was from a hadith that says: Narrated Ali ibn AbuTalib: “The Prophet (ﷺ) said: “When you possess two hundred dirhams and one year passes on them, five dirhams are payable. Nothing is incumbent on you, that is, on gold, till it reaches twenty dinars. When you possess twenty dinars and one year passes on them, half a dinar is payable. Whatever exceeds, that will be reckoned properly.”(Sunan Abu Dawud).

Of the five conditions above, I can say the least contradiction among prominent scholars was in conditions no. 1 and 2 (as was believed in general), but on condition no. 3, 4 and 5 had a long discussion itn its own right.

For example, in terms Sufficient on Hawl and the determination of the amount to be zakat-ed, some calculation are based on number of day in year of Hijri, and some are based on the year AD. In Malaysia, most zakat institutions used AD in their calculation from certain reason, but there is no objection to anyone who still upholds the Hijri year :).

In the discussion of Nisab, the own wealth should reach or exceed nisab that has been determined for certain year. According to the above hadith (Sunan Abu Dawud) we can see that the Prophet Muhammad took half (1/2) of dinar as zakat, when the owner have more than 20 dinar. Thus from that we can say 20 dinar is the nisab, and 0.5 is the zakat taken. Scholars have agreed, that we should measured value of 20 dinars base on the current value of gold (It was agreed 20 dinars equivalent to 85 grams of gold) which because nowadays we had not adopted the dinar currency in our daily transactions. Anyhow, zakat is not only mandatory for monetary assets and dinars, but also mandatory for crops, livestock and minerals which also has its own nisab itself (and also different!).

That’s a little review I can give for now.



Kelebihan Mengeluarkan Zakat & Sedekah Menurut Perspektif Al-Quran & Hadith Rasulullah SAW

Zakat dari sudut bahasa ialah bersih, suci, bertambah dan berkembang. Zakat juga boleh diertikan sebagai suatu rahmat, kebaikan…

Zakat dari sudut bahasa ialah bersih, suci, bertambah dan berkembang. Zakat juga boleh diertikan sebagai suatu rahmat, kebaikan, penyucian dan peningkatan. Zakat dari sudut istilah ialah mengeluarkan sebahagian harta yang tertentu kepada asnaf yang berhak dengan syarat-syarat yang tertentu. Perkataan zakat telah diulangi dalam kitab suci Al-Quran sebanyak 30 kali. 27 kali daripadanya digandingkan dengan perintah menunaikan sembahyang dalam satu ayat:

“Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat; dan apa jua yang kamu dahulukan dari kebaikan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah sentiasa Melihat segala yang kamu kerjakan.” [Al-Baqarah (2): 110]

Zakat hanya wajib ditunaikan apabila melepasi beberapa syarat antaranya iaitu harta tersebut mencukupi kadar minima (nisab), dimiliki dalam tempoh setahun (haul) dan wajib ditunaikan atas kadar tertentu (2.5%). Namun, sedekah pula tidak dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Dari sudut bahasa, sedekah bermaksud benar, lurus dan perkara yang diberikan kepada orang lain kerana Allah. Manakala dari sudut syarak, sedekah bermaksud suatu pemberian yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah (haul dan nisab) tertentu sebagai kebajikan yang mengharapkan pahala dan redha Allah SWT. Bentuk sedekah sesungguhnya tidak dibatasi pemberian dalam bentuk wang dan material, malah juga meliputi sejumlah amal kebaikan yang dilakukan oleh seorang muslim:

Diriwayatkan dari Hudzaifah RA, dari Nabi SAW: Beliau bersabda: “Semua kebaikan itu adalah sedekah.” (HR Muslim)

Al-Quran ialah kitab suci yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikatNya. Ia mengandungi berbagai-bagai pengajaran, hukum-hakam, perundangan dan peraturan lengkap sebagai panduan umat Islam dan keselamatan sejagat. Kewajipan seorang muslim untuk beriman kepada Al-Quran dijelaskan dalam surah An-Nisaa’ ayat 136 bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman! Tetapkanlah iman kamu kepada Allah dan RasulNya, dan kepada Kita Al-Qur’an yang telah diturunkan kepada RasulNya (Muhammad SAW), dan juga kepada Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripada itu..” [An-Nisaa’ (4): 136]

Daripada perintah ini, setiap muslim juga mesti meyakini tuntutan hadith Rasulullah SAW. Hadith atau sunnah adalah sesuatu daripada Nabi Muhammad sama ada berupa perkataan, perbuatan, pengakuan, tingkah laku dan sebagainya. Sesiapa yang menolak hadith secara total secara tidak langsung menolak kerasulan Nabi Muhammad. Hadith adalah sumber hukum kedua terbesar dalam Islam, di mana Al-Quran adalah menjadi sumber perundangan utama yang menerangkan segala permasalahan dan hukum-hukum dalam Islam secara umum. Hadith Nabi Muhammad SAW diperlukan bagi mentafsir dan menghuraikan ayat-ayat umum itu supaya lebih jelas dan terperinci. Justeru, setiap umat manusia diperintahkan supaya mengikuti Nabi Muhammad dengan mengambil apa yang disampaikan oleh beliau. Ini tidak terkecuali daripada beberapa aspek dan manfaat yang diperolehi melalui zakat dan sedekah.

Terdapat banyak ayat al-Quran yang menjelaskan kelebihan bagi mereka yang mengeluarkan zakat dan sedekah sama ada dalam bentuk manfaat di dunia mahupun dalam bentuk penghargaan di akhirat.

Pertama: Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui” [At-Taubah (9): 103]

Kalimat ‘membersihkan mereka’ bermakna mereka membersihkan dari dosa-dosa dan kebakhilan jiwa mereka. Kalimat ‘menyucikan mereka’ pula mengisyaratkan ada keutamaan dan kebaikan dalam bersedekah kerana sedekah itu membersihkan dan menyucikan serta menghilangkan keburukan dan meningkatkan darjat.

Ayat ini menjelaskan Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah SAW mengambil sebahagian harta orang Islam daripada pelbagai jenis harta seperti emas, perak, binatang ternakan atau harta perniagaan sebagai zakat dengan ukuran tertentu sebagai fardhu, atau ukuran yang tidak ditetapkan sebagai sedekah. Kini, tugas mengambil zakat diserahkan kepada amil-amil yang dilantik oleh pemerintah Islam, dan jenis-jenis harta yang dizakatkan mula berkembang seiring dengan peredaran zaman. Justeru dengan zakat dan sedekah dapatlah hati mereka dibersihkan dengan sifat bakhil, tamak dan sifat yang kasar terhadap golongan fakir miskin. Disamping itu, zakat dapat menyuci jiwa dan mengangkat mereka ke darjat orang yang baik dengan melakukan kebajikan sehingga mereka wajar menerima kebahagian di dunia dan akhirat (Al-Maraghiy: 2001).

Amil-amil yang dilantik hendaklah mendoakan pembayar zakat sepertimana yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Abi Aufa menceritakan: “Jika Rasulullah SAW menerima zakat dari suatu kaum, maka beliau mendoakan mereka. Kemudian ayahku menyerahkan zakatnya kepada beliau, maka beliau Rasulullah SAW berdoa: ‘Ya Allah, limpahkan rahmat kepada keluarga Abi Aufa.’” (HR Muslim)

Kedua: Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Allah susutkan (kebaikan harta yang dijalankan dengan mengambil) riba, dan ia pula mengembangkan (berkat harta yang dikeluarkan) sedekah-sedekah dan zakatnya. Dan Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang kekal terus dalam kekufuran, dan selalu melakukan dosa.” [Al-Baqarah (2): 276]

Allah SWT menghilangkan keberkatan riba dan menghancurkan harta yang menjadi modal kepada harta riba, hartanya tidak dapat dimanfaatkan dan akan menjadi mudarat kepada orang lain. Keburukan riba juga mewujudkan sikap pemusuhan orang miskin kepada pengamal riba. Sebaliknya, Allah SWT menetapkan bahawa orang yang mengeluarkan derma atau bersedekah, akan mendapat kelebihan yang jauh lebih besar daripada harta yang didermakannya. Allah SWT tidak membataskan rahmat dan pemberian-Nya, malah Maha Mengetahui akan siapa yang berhak mendapat pahala yang berlipat kali ganda. Apabila derma menampakkan hasilnya dalam kehidupan diri dan masyarakat, sebenarnya mereka memperoleh faedah yang besar dan turut menikmati kebaikannya (Al-Maraghiy: 2001).

Suatu yang perlu diyakini oleh sesorang yang mengaku beriman kepada Allah dan hari akhirat ialah zakat dan sedekah itu tidak akan mengurangkan harta dan menghabiskan kekayaan, sebagaimana yang disangka oleh sebahagian orang. Malah, zakat dan sedekah akan menyuburkan harta selain juga menjadi simpanan atau saham yang hasilnya akan dipetik kelak dalam kehidupan di akhirat. Bahkan nilainya akan berlipat kali ganda sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT melalui firmanNya.

Ketiga: Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Bandingan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas (rahmat) kurniaNya, lagi Meliputi ilmu pengetahuanNya” [Al-Baqarah (2): 261]

Ini merupakan perumpamaan yang diberikan Allah SWT mengenai gandaan pahala bagi orang yang menafkahkan harta kekayaannya mengikut jalan-Nya dengan tujuan mencari keredhaan Allah SWT. Sesungguhnya, kebaikan itu digandakan sehingga tujuh ratus kali ganda, namun perumpamaan ini mengandungi isyarat bahawa pahala amal sedekah itu dikembangkan sebagaimana tumbuh-tumbuhan, tumbuh subur bagi orang yang menanamnya di tanah yang subur (Ibnu Katsir: 2008).

Ayat diatas menjelaskan bahawa pengorbanan harta yang dilakukan pada jalan Allah bukanlah perbuatan yang sia-sia dan merugikan, tetapi akan mendatangkan keuntungan yang berlipat kali ganda. Bagaimanapun, yang dapat memahami seruan Ilahi hanyalah orang yang benar-benar beriman. Sedangkan orang-orang yang mementingkan, bahkan sudah sampai ke tahap mempertuhankan hartanya, amat berat baginya mengeluarkan sebahagian kecil daripada harta mereka itu tanpa ada keuntungan yang jelas terlonggok di hadapan matanya.

Sedekah yang diberikan walaupun jumlahnya sedikit, tetapi amat berharga di sisi Islam. Seseorang yang bakhil dan kedekut dengan tidak menzakatkan dan menyedekahkan sebahagian hartanya akan rugi di dunia dan akhirat. Jadi sebenarnya orang yang menggunakan harta di jalan Allah adalah juga untuk kepentingan dirinya sendiri. Sebab mengeluarkan harta semata-mata kerana Allah SWT akan memperoleh keberkatan juga menahan daripada kecelakaan.

Keempat: Firman Allah SWT:

Maksudnya: “… Ketahuilah, sesungguhnya apa yang mereka dermakan itu adalah menjadi amal bakti bagi mereka (yang mendampingkan) mereka kepada Allah); Allah akan masukkan mereka ke dalam rahmatNya; sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” [At-Taubah (9): 99]

Iman kepada Allah dan hari akhirat itulah yang mendorong hati manusia untuk bersedekah, tidak takut kepada manusia, tidak merayu kepada golongan yang menang, dan tidak memperhitungkan untung dan rugi di dunia. Golongan yang beriman kepada Allah SWT memberikan sedekah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan mencari doa Rasulullah SAW (Sayyid Qutb: 2000)

Diantara orang-orang yang menginfakkan harta di jalan Allah SWT sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah dan sebagai jalan memperoleh doa Rasul inilah golongan yang mendapat pujian. Maksudnya, yang demikian itu akan menjadi hasil bagi amal mereka (Ibnu Katsir: 2008).

Dalam ayat ini, haruslah diyakini bahawa nafkah yang telah didermakan itu telah diterima oleh Allah SWT dan Allah SWT juga akan memberi pahala terhadap perbelanjaan itu, sebagaimana yang telah dijanjikan-Nya (Al-Maraghiy: 2001).

Justeru, Al-Quran telah menyatakan pelbagai manfaat yang bakal diterima oleh mereka yang mengeluarkan zakat dan sedekah. Ia bukanlah suatu pengkhabaran semata-mata, malah bukti dan realiti yang seharusnya diyakini terutamanya golongan yang mengaku beriman kepada Allah SWT, Rasulullah SAW dan hari akhirat.

Keuntungan terhadap golongan yang mengeluarkan zakat dan sedekah tidak terhenti dalam Al-Quran sahaja, malah turut dijelaskan oleh banyak hadith nabi secara terperinci. Ia selari dengan fungsi hadith itu sendiri yang sememangnya menjelaskan apa yang disentuh oleh Al-Quran. Demikianlah zakat yang disebut akan kewajipannya oleh Al-Quran, maka hadith bertindak menjelaskan dari segi teknikal cara mengeluarkan zakat. Tidak terkecuali juga manfaat membayar zakat dan sedekah yang akan dihuraikan oleh hadith Rasulullah SAW.

Hadith Pertama:

Maksudnya: Daripada Muaz Bin Jabal r.a, Nabi S.A.W bersabda: “Tidakkah kamu mahu aku tunjukkan kepada kamu pintu kebaikan? Puasa adalah pelindung (dari neraka), sedekah memadam kesilapan seperti air memadam api, dan seorang insan solat pada penghujung malam.”(An-Nawawi: Hadith 40)

Berdasarkan hadis ini, amalan yang boleh memasukkan seseorang hamba ke dalam syurga ialah menunaikan rukun-rukun lslam, iaitu benar-benar beriman kepada Allah tanpa syirik dan beriman kepada Rasulullah SAW, menunaikan sembahyang, zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan ibadat haji. Daripada hadith ini, dapatlah difahami bahawa seseorang itu digalakkan supaya mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan sentiasa menunaikan segala ibadat yang diwajibkan, disamping melakukan ibadat-ibadat sunat sebanyak mungkin. Namun, setiap manusia tidak akan bebas daripada melakukan dosa dan kesalahan yang merugikan diri. Namun, sedekah akan menjadi salah satu daripada kaedah bagi insan yang beriman menghapus kesilapan yang lalu demi mencari jalan menuju redha Allah SWT dan syurga di hari akhirat.

Sedekah yang disebut selepas puasa dan sebelum solat menunjukkan betapa besar dan penting pensyariatannya terhadap umat Islam. Ternyata ia suatu bukti bahawa penyusunan ibadah dalam Islam adalah berdasarkan wahyu Ilahi yang mempunyai objektif yang agung. Jika puasa berupaya menjadi pelindung kepada api neraka, maka sedekah pula akan memadamkan api dosa di samping memberi manfaat kepada mereka yang layak menerimanya. Inilah pintu kebaikan yang dijanjikan oleh Nabi Muhammad SAW, maka sesungguhnya setiap orang Islam wajib beriman dengannya seterusnya segera mengamalkannya.

Hadith Kedua:

Maksudnya: Bentengilah hartamu dengan zakat, ubati orang-orang sakit (dari kalanganmu) dengan bersedekah dan persiapkan doa untuk menghadapi datangnya bencana (Hadith Riwayat: Imam Ath-Thabrani)

Hadith ini dikategorikan sebagai sahih seperti yang telah dikaji oleh Sheikh Nasir Al-Albaniyy. Selain daripada pelbagai kelebihan dan keuntungan yang diperolehi oleh sesorang yang mengeluarkan zakat dan bersedekah, ia juga mampu menolak musibah dan kesusahan kepada pengamalnya. Orang Islam yang telah menunaikan zakat yang diwajibkan dengan baik dan sempurna akan terlepaslah daripada azab dan bencana.

Justeru, amalan sedekah sememangnya suatu amalan yang terpuji. Setiap muslim seharusnya memberikan tumpuan kepada zakat yang diwajibkan terhadap kekayaan. Setiap pemegang harta hendaklah belajar kaedah-kaedah pengiraan zakat dan ia berkadaran dengan memurnikan kekayaan kita daripada hak-hak golongan miskin di dalamnya. Amal merupakan pelindung kekayaan, justeru dengan melakukan itu, kekayaan kita akan selamat dari sebarang bencana, kerugian, dan kemusnahan.

Bersedekah sangat digalakkan dalam Islam, kerana sedekah adalah sebagai salah satu lambang kesyukuran kepada Allah SWT dan mempereratkan hubungan persaudaraan sesama muslim. Dengan demikian sedekah adalah satu cara mengukuhkan hubungan antara hamba dengan Allah SWT dan di antara hamba sesama hamba.

Hadith Ketiga:

Maksudnya: Daripada Abu Sa’id Al-Khudri RA bahawa Nabi SAW bersabda: “Siapa sahaja Muslim yang memberi pakaian Muslim lainnya yang tidak memiliki pakaian, nescaya Allah akan memberinya pakaian dari hijaunya syurga. Siapa sahaja Muslim yang memberi makan Muslim lainnya yang kelaparan, nescaya Allah akan memberinya makanan dari buah-buahan syurga. Dan siapa sahaja Muslim yang memberi minum Muslim lainnya yang kehausan, nescaya Allah akan memberinya minuman dari minuman suci yang tertutup.”(HR Bukhari & Muslim)

Hadits di atas, dengan demikian, secara tidak langsung mengingatkan bahwa harta yang ada di tangan kita sebenarnya hanya titipan Allah SWT. Supaya manfaatnya masih dapat dirasakan sampai kita kembali ke akhirat, maka harta itu harus dinafkahkan di jalan kebaikan semasih hidup di dunia. Lebih membahagiakan, balasan Allah bahkan sering tidak harus menunggu di akhirat, tetapi langsung ditunaikan ketika kita masih hidup di dunia berupa rezeki yang melimpah.

Hadith Keempat:

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah r.a; Bahawa Nabi S.A.W bersabda: “Tidak ada satu hari yang hamba-hamba memasuki waktu paginya melainkan dua Malaikat turun, lalu salah satu dari keduanya berkata: ‘Ya Allah, berilah pengganti bagi orang yang berinfak.’ Sedang Malaikat yang lain berkata: ‘Ya Allah, berilah kebinasaan bagi orang yang menahan (tidak berinfak).’”(Sahih al-Bukhari & Muslim)

Hadith di atas mengandungi janji berupa kebaikan bagi orang yang berinfak dalam segala aspek kebajikan dan ancaman berupa kesulitan bagi orang yang melakukan hal sebaliknya. Kebaikan tersebut tidak sekadar diperuntukkan bagi keadaan di dunia atau keadaan di akhirat sahaja, tetapi lebih luas daripada itu. Sama halnya juga dengan doa oleh Malaikat berupa diberi penggantian atau kebinasaan, juga mencakupi di dunia atau di akhirat.

Malaikat tersebut mendoakan kepada sesiapa yang mendermakan hartanya dengan dibalas kebaikan oleh Allah SWT, namun didoakan pula kepada orang yang menahan hartanya supaya dirosakkan jiwa dan raganya. Ramai orang yang jiwanya ditimpa petaka disebabkan kebakhilannya untuk bersedekah. Justeru, setiap muslim seharusnya berwaspada apabila dikhabarkan dengan peringatan sebegini.

An-Nawawi mengulas hadith diatas. Para ulama berpendapat maksud dari menginfakkan adalah menginfakkan harta dalam hal ketaatan, kemuliaan akhlak untuk keluarga, memberi sumbangan pada tetamu, serta ibadah-ibadah sunnah. Ertinya seseorang yang mendermakan harta tidak akan dianggap sebagai perbuatan boros, malah menahan harta untuk mendermakan harta merupakan perbuatan yang tercela.

Berdasarkan hadith-hadith telah dinyatakan sebelum ini, pelbagai manfaat dan keuntungan bakal diterima oleh mereka yang mengeluarkan zakat dan sedekah. Selagi maut belum datang menjelma, ibadat wajib zakat dan ibadat sunat bersedekah seharusnya sentiasa diamalkan agar diri sendiri terlindung dari azab disamping hak golongan yang layak menerima sumbangan tersebut dapat ditunaikan.

Zakat dan sedekah merupakan salah satu rahsia Allah SWT disebalik penciptaan makhluk-Nya. Bagi setiap orang mukmin hendaklah berusaha melakukan sebab-sebab dan yakin terhadap kekuasan Allah SWT. Salah satu punca yang dapat menumbuhkan harta dan memperoleh keberkatan hidup adalah dengan berzakat dan sedekah.

Zakat dan sedekah yang diertikan sebagai kaedah memberi pertolongan dalam aspek harta benda juga merupakan wadah bagi jalinan baik antara individu dan masyarakat. Jalinan ini pasti dapat menghasilkan suasana harmoni dalam kehidupan masyarakat seharian. Namun, sekiranya golongan kaya memahami akan kebaikan dan keuntungan yang bakal diperolehi, sudah tentu ia akan menjadi sumber motivasi bagi mereka untuk sentiasa menyumbangkan hartanya ke jalan Allah SWT.

Pihak-pihak pengamal zakat terutamanya amil-amil seharusnya senantiasa menjadikan Al-Quran dan Hadith sebagai sumber rujukan mengkhabarkan berita gembira kepada orang Islam yang menunaikan kewajipan berzakat. Lantas, dengan kaedah sebegini dapat menarik minat golongan yang liat mengeluarkan zakat untuk menyumbangkan harta mereka seperti yang telah diwajibkan oleh Allah SWT.


Does the Six Days of Shawaal Have to be Fasted Consecutively? and What Its Virtue?

And (you should hasten to fast these six days) because delaying may cause problems. This is the view of the Shafi’is and some of the Hanbalis, but…

It is not a necessary condition that they should be fasted consecutively. If you fast them separately or consecutively, it is OK. The sooner you do them, the better, because Allah says (which means):

He said, “They are close upon my tracks, and I hastened to You, my Lord, that You be pleased.” [Al-Quran, Surah Ta-Ha (20): 84]

And (you should hasten to fast these six days) because delaying may cause problems. This is the view of the Shafi’is and some of the Hanbalis, but it is OK if you do not hasten it and you delay it until the middle or end of the month of Shawaal.

Imam Al-Nawawi (may Allah have mercy on him) said:

Our companions said: “it is mustahab (highly encouraged) to fast six days of Shawaal. Because of this hadith they said: it is mustahab to fast these days consecutively at the beginning of Shawaal, but if one separates them or delays them until after Shawaal, this is permissible, because he will still be following the general guidelines of the hadith. We have no dispute regarding this matter, and this was also the view of Imam Ahmad.

Fasting six days of Shawaal after the obligatory fast in the month of Ramadaan is Sunnah Mustahab (highly encouraged), not wajib. It is recommended for the Muslim to fast six days of Shawal, and in this there is great virtue and an immense reward.

Whoever fasts these six days of Shawaal will have recorded for him a reward as if he had fasted a whole year, as was reported in a saheeh hadith from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him):

Abu Ayub (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever fasts Ramadhan and follows it with six days of Shawaal, it will be as if he fasted for a lifetime.” (Narrated by Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam al-Tirmidhi, Imam al-Nisa’i and Imam Ibn Maajah).

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) explained this when he said:

“Whoever fasts for six days after (Eid) al-Fitr has completed the year: (whoever does a good deed (hasanah) will have ten hasanah like it).” According to another report: “Allah has made for each hasanah ten like it, so a month is like fasting ten months, and fasting six days completes the year.” (Narrated by Imam al-Nisa’i and Imam Ibn Maajah).

It was also narrated by Ibn Khuzaymah with the wording:

“Fasting for the month of Ramadhan brings the reward of ten like it, and fasting for six days brings the reward of two months, and that is the fasting of the whole year.”

The Hanbali and Shafi’i Madhab fuqaha’ explained that fasting six days of Shawaal after fasting in the month of Ramadhan makes it as if one has fasted for an entire year of obligatory fasts, because the multiplication of the reward applies, because each hasanah brings the reward of ten like it.

Another of the important benefits of fasting six days of Shawaal is that is makes up for any shortfall in a person’s obligatory Ramadhan fasts, because no one is free of shortcomings or sins that have a negative effect on his fasting. As the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:

“The first thing for which people will be brought to account on the Day of Resurrection will be their salah (prayer). Our Lord, may He be glorified and exalted, will say to His angels – although He knows best – ‘Look at the salah of My slave, whether it is complete or incomplete.’ If it is perfect, it will be recorded as perfect, and if something is lacking, He will say, ‘Look and see whether My slave did any voluntary prayers.’ If he did some voluntary prayers, [Allah] will say, Complete the obligatory actions of My slave from his voluntary actions.’ Then all his actions will be dealt with in a similar manner.” (Narrated by Imam Abu Dawood).

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid (

Kelebihan Zakat, Infaq dan Sedekah

Banyak dalil-dalil baik dari Al-Quran maupun As-Sunnah sahih yang menjelaskan …

Zakat merupakan salah satu rukun islam yang lima, Allah SWT telah mewajibkan bagi setiap muslim untuk mengeluarkannya sebagai penyuci harta mereka, iaitu bagi mereka yang telah memiliki harta menyamai atau melebihi nisab serta cukup tempoh pemilikan harta tersebut (haul).

Banyak dalil-dalil baik dari Al-Quran maupun As-Sunnah sahih yang menjelaskan tentang keutamaan zakat, infaq dan sedekah. Sebagaimana firman Allah SWT yang berbunyi:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal salih, dan mengerjakan sembahyang serta memberikan zakat, mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak berdukacita”[Al-Baqarah (2):277].

Juga firman-Nya yang bermaksud:

“Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekah yang kamu berikan dengan tujuan mengharapkan keredhaan Allah semata-mata, maka mereka yang melakukannya itulah orang-orang yang beroleh pahala berganda-ganda” [Ar-Ruum (30:)39]

dan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Orang-orang yang membelanjakan (mendermakan) hartanya pada waktu malam dan siang, dengan cara sulit atau berterang-terang, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita” [Al-Baqarah (2):274].

Dalam ayat lain Allah SWT berfirman yang bermaksud:

“Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk); dan do’akanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya do’a-mu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui” [At-Taubah (6):103].

Adapun hadith-hadith Nabi SAW yang menjelaskan akan keutamaannya antara lain :

Dari Abu Hurairah RA. bahawa seorang Arab Badwi mendatangi Nabi SAW seraya berkata: “Wahai Rasulullah! beritahu aku suatu amalan, bila aku mengerjakannya, aku masuk syurga?”, Beliau bersabda: “Beribadahlah kepada Allah dan jangan berbuat syirik kepada-Nya, dirikan solat, bayarkan zakat yang diwajibkan, dan berpuasa di bulan Ramadhan,” ia berkata, “Aku tidak akan menambah amalan selain di atas”, tatkala orang tersebut beranjak keluar, Nabi SAW: “Siapa yang ingin melihat seorang lelaki dari penghuni syurga maka lihatlah orang ini”. Muttafaq ’alaih.” [HR Bukhari & Muslim]

Allah SWT, adalah zat yang Maha Suci dan tidak akan menerima kecuali hal-hal yang suci dan baik, demikian juga sedekah kecuali dari harta yang suci dan halal. Rasulullah SAW bersabda:

Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: “Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang bersedekah dengan sebiji tamar yang berasal dari usahanya yang halal lagi baik (Allah tidak menerima kecuali dari yang halal lagi baik), maka sesungguhnya Allah menerima sedekah tersebut dengan tangan kanan-Nya kemudian Allah menjaga dan memeliharanya untuk pemiliknya seperti seseorang di antara kalian yang menjaga dan memelihara anak kudanya. Hingga sedekah tersebut menjadi sebesar gunung.” [HR Bukhari & Muslim]

Zakat, infaq dan sedekah memiliki fadhilat dan faedah yang sangat banyak, bahkan sebahagian ulama telah menyebutkan lebih dari dua puluh faedah, diantaranya:

  1. Ia boleh meredam kemurkaan Allah SWT, Rasulullah SAW, bersabda: “Sesungguhnya sedekah secara sembunyi-sembunyi boleh memadamkan kemurkaan Rabb (Allah)” [Shahih At-Targhib]
  2. Menghapuskan kesalahan seseorang hamba, beliau bersabda: “Dan Sedekah boleh menghapuskan kesalahan sebagaimana air memadamkan api” [HR Tirmidhi]
  3. Orang yang besedekah dengan ikhlas akan mendapatkan perlindungan dan naungan Arasy di hari kiamat. Rasulullah SAW bersabda: “Tujuh kelompok yang akan mendapatkan naungan dari Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya diantaranya iaitu: “Seseorang yang menyedekahkan hartanya dengan sembunyi-sembunyi sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya.” (Muttafaq ‘alaih)
  4. Sebagai ubat bagi berbagai macam penyakit baik penyakit jasmani mahupun rohani. Rasulullah SAW bersabda: “Ubatilah orang-orang yang sakit diantaramu dengan sedekah.” (Shahih At-Targhib) beliau juga bersabda kepada orang yang mengadu tentang kekerasan hatinya: “Jika engkau ingin melunakkan hatimu maka berilah makan pada orang miskin dan usaplah kepala anak yatim.” (HR. Ahmad)
  5. Sebagai penolak berbagai macam bencana dan musibah.
  6. Orang yang berinfaq akan didoakan oleh malaikat setiap hari sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Tidaklah datang suatu hari kecuali akan turun dua malaikat yang salah satunya mengatakan, “Ya, Allah berilah orang-orang yang berinfaq itu balasan, dan yang lain mengatakan, “Ya, Allah berilah pada orang yang bakhil kebinasaan (hartanya).” (Muttafaq ‘alaihi)
  7. Orang yang membayar zakat akan Allah berkati hartanya, Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah sedekah itu mengurangi harta.” (HR. Muslim)
  8. Allah SWT akan melipatgandakan pahala orang yang bersedekah [Al-Baqarah(2): 245]
  9. Sedekah merupakan indikasi kebenaran iman seseorang, Rasulullah SAW bersabda: “Sedekah merupakan bukti (keimanan).” (HR.Muslim)
  10. Sedekah merupakan pembersih harta dan mensucikannya dari kotoran, sebagaimana wasiat beliau kepada para pedagang: “Wahai para pedagang sesungguhnya jual beli ini dicampuri dengan perbuatan sia-sia dan sumpah, oleh kerana itu bersihkanlah ia dengan sedekah.” (HR. Ahmad, Nasai dan Ibnu Majah juga disebutkan dalam Shahih Al-Jami’).

Inilah beberapa manfaat dan faedah dari zakat, infaq, dan sedekah yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, kita memohon semoga Allah SWT menjadikan kita termasuk orang-orang yang senang berinfaq dan bersedekah serta menunaikan zakat dengan ikhlas kerana mengharap wajah dan keredhaan-Nya, amin ya Rabbal ‘alamin.

1) Mukhtashar al-Fiqh al-Islamy, Muhammad At-Tuwaijry.
2) Shadaqah, fadhailuha wa anwa’uha, Dar-Al Qashim


Part III: Zakat Fitraf – Kadar Wajib Mengeluarkan Zakat Fitrah

Dalil yang mengatakan bahawa Wajib itu Satu (1) Sha’ (gantang) makanan berpandukan…

Assalamualaikum dan Selamat Menyambut Ramadhan Al-Mubarak 1439H.

Post yang lepas (PART II) telah dijelaskan serba sedikit berkenaan siapa dan dari siapa Zakat Fitrah Itu diwajibkan. InsyaAllah post kali ini pula akan memfokuskan kepada “Kadar Yang Wajib Dikeluarkan Bagi Menunaikan Zakat Fitrah”.

Wajib pada Zakat Fitrah Itu Adalah Satu Sha’ (Satu Gantang)
Dalil yang mengatakan bahawa Wajib itu Satu (1) Sha’ (gantang) makanan berpandukan hadith riwayat berikut:

Dari Ibn Umar, ia berkata: “Rasulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan, satu sha’ kurma atau satu sha’ gandum” (HR Jamaah)


Dari Abu Said al-Khudri, ia berkata: “Kami mengeluarkan zakat fitrah, pada waktu Rasulullah SAW ada bersama kita, satu sha’* makanan atau satu sha’ kurma, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’ kurma basah atau satu sha’ gandum basah. Kami terus melakukan hal itu sehingga Mu’awiyah datang kepada kita di Madinah,” Ia berkata: “Saya melihat bahawa dua(2) mud* makanan Syam sama dengan satu sha’ kurma, lalu orang melakukan seperti apa yang dikemukakannya.” (HR Jamaah)

Selain Imam Bukhari yang memberikan tambahan, bahawa Abu Said al-Khudri mengatakan: “Aku tetap mengeluarkan sebagaimana aku dahulu mengeluarkannya.”

Dua hadith di atas menunjukkan bahawa yang wajib pada Zakat Fitrah itu adalah satu sha’ pada setiap orang.

Berkata Imam Dahlawi: “Sesungguhnya ukurannya dengan satu sha’ kerana dengannya boleh mengenyangkan sebuah keluarga. Dengan satu sha’ itu boleh dianggap cukup bagi orang fakir. Satu sha’ pada selain gandum dan kurma adalah wajib berdasarkan ijma’ ulama.

Alasan Wajibnya Satu Sha’ (1 Gantang)
Alasan Jumhur ulama adalah hadith Abu Said, bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:

“Satu sha’ makanan, atau satu sha’ kurma, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’ anggur atau satu sha’ quth” (HR Muslim)

Telah berkata Imam Nawawi, bahawa dilalah pada hadith ini boleh dilihat kepada dua segi:

Pertama: bahawa makanan pada kebiasaan penduduk Hijjaz hanyalah untuk gandum sahaja, apalagi disertai dengan penjelasan lainnya.
Kedua: bahawa dalam hadith itu diterangkan berbagai macam, yang harganya berbeza-beza, lalu diwajibkan dari setiap daripadanya satu sha’. Maka jelas yang dipandang itu satu sha’-nya (isipadu) dan tidak memandangkan kepada harganya (nilai RM nya).

Ukuran Satu Sha’ (1 Gantang).
Di Malaysia, orang Islam berpandukan kepada keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan iaitu seperti berikut:

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-57 yang bersidang pada 10 Jun 2003 telah membincangkan Penentuan Harga Zakat Fitrah Seluruh Malaysia. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Harga zakat fitrah bagi negeri-negeri di Semenanjung Malaysia adalah berdasarkan harga setempat yang ditetapkan oleh BERNAS bagi beras Super Tempatan Gred A mengikut timbangan satu gantang Bagdhdad bersamaan 2.60kg.

Harga zakat fitrah bagi negeri-negeri Sabah dan Sarawak adalah berdasarkan harga setempat yang ditetapkan oleh BERNAS, masing-masing bagi beras Vietnam White Rice bagi negeri Sabah dan Thai White Rice bagi negeri Sarawak mengikut timbangan satu gantang Baghdad iaitu bersamaan 2.70kg.

Amalan pelaksanaan zakat fitrah di negara ini ditunaikan dengan nilai mata wang bagi menggantikan satu gantang beras bagi setiap orang Islam yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam Negeri-negeri. Keadaan ini memperlihatkan wujud perbezaan kadarnya di negeri-negeri disebabkan penetapan asas timbangan bagi satu gantang beras dan jenis beras yang ditentukan. Selain itu, harga beras tempatan di Semenanjung Malaysia dikawal dan diselaraskan oleh Kementerian Perdagangan Dalam Negeri dan Hal Ehwal Pengguna (KPDNHEP) serta Padi Beras Nasional Berhad (BERNAS).

Bahan makanan yang diambilkira bagi menentukan zakat ialah beras atas alasan ia merupakan makanan asasi yang dimakan oleh rakyat negara ini. Berdasarkan kajian dan perakuan oleh pihak BERNAS, beras Super Tempatan Gred A merupakan beras yang dimakan oleh majoriti rakyat Malaysia berbanding dengan beras gred lain. Perkara ini boleh dijadikan asas dan kaedah bagi penetapan bahan makanan asasi dalam menentukan zakat fitrah.

Kaedah yang harus digunakan bagi memastikan ketepatan timbangan yang menyamai satu gantang Baghdad adalah dengan menggunakan timbangan metrik dengan mengambil kira penggunaan alat sukatan gantang Baghdad kian pupus dan sistem sukatan moden terutama sistem metrik digunakan secara meluas.

Hasil sukatan dua jenis gantang Baghdad bagi beras Super Tempatan Gred (A) adalah bersamaan dengan 2.70 kg. Keputusan ini bertepatan dengan keputusan yang telah dibuat oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kali Pertama yang bersidang pada 28-29 Januari 1981 iaitu ukuran nisab jenis-jenis zakat kepada sistem metrik adalah harus.

Kadar Zakat Fitrah 2018
Untuk itu, dibawah merupakan Jumlah Zakat Fitrah yang wajib dibayar per kepala pada tahun 2018:

Kadar ZF

Maka dari keseluruhan ulasan di atas, dapat kita lihat nas-nas yang dijadikan panduan dalam meletakkan ukuran pembayarn Zakat Fitrah. Namun, pada zaman sekarang, pemberian dalam bentuk harga atau wang tampak lebih mudah dan praktikal asalkan memenuhi tuntutan agama dan mencukupkan keperluan fakir miskin sempena menyambut Satu Syawal.

Alhamdulillah, selesai sudah artikel Zakat Fitrah ini. Diharapkan keseluruhan siri artikel dari I hinggalah III bermanfaat kepada pembaca sekalian. Kepada yang belum menunaikan Zakat Fitrah, maka saya nasihatkan cepat-cepat lakukannya takut terlambat atau terlupa nanti.

Akhir kata, sehingga berjumpa lagi !! Assalamualaikum…